名稱:
無名氏 [17/09/12(二)00:28 ID:o.1kkNs2] [
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No.79672 推
雖然師兄跟親友勸我不要到處去問人
但是為了我的靈魂好 我覺得還是在這邊發問了
「打坐冥想,是不對的
冥想與妄想有何不同?
還沒證四聖諦的凡夫,沒有正見,正思維,冥想等同妄想
打坐之前的長時間修練是必要的
正見、正思惟、正語、正業、正命、平時就要修練
正精進、正念、正定才是在打坐中的修練
打坐時,通常有兩個路逕
1.止:止禪
最終目地是禪那,借由禪那可以脫離欲界的速生速死,在色界或無色界修練
2觀:觀禪
又稱啤婆舍那,修觀禪最後見到,諸法無常,法中無我,證入涅槃 」
打坐剛開始時會因專注而增加多巴胺，持續練習打坐一段時間後，就算不需再專注也能使念頭專一，這時候多巴胺的量就不會增加，而就會使血清素和腦內啡開始增加，血清素和腦內啡的增加會抑制多巴胺的生成，因此就會使使體內多巴胺減少不足，因而造成觸感遲鈍或失去觸感。
同修怎麼看？
名稱:
無名氏 [17/09/12(二)00:33 ID:o.1kkNs2] [
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No.79673 推
打坐中所指的「定」或是「靜」，除了「專注」之外，最重要的是「無我」，也就是自心對於境相的變化，「沒有分別」。
捨下分別，才能「息妄」，心地無執無求，才能體會到自己與環境合而為一；心地澄然清淨，才能明明白白的「觀照」環境的不斷流變。這樣的清楚觀照，是超越六根的，也就是說，並非透過六根來覺知的，但卻是如此的洞然明白。
所以，末學以為，禪定並不是「心死不生」，也不是「斷念滅覺」，它並沒有「剝奪」感覺，而是融合並「超越」所有的感官，而回歸「單純」且「全然」的「覺知」。這樣的覺知，是「真實」的感受萬物的不斷流變，所以不是「幻象」。
修行欲有所精進，端看自己能捨下幾分的我執分別。每消融一分的「自我」，心量才能寬大一分，「智慧」和「慈悲」也才能增長一分。 互勉之。
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名稱:
無名氏 [17/09/12(二)00:33 ID:o.1kkNs2] [
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No.79674 1推
赫伯特‧本森(HerBert Benson)在《鬆弛反應》中說道：「許多人，如果連續數周每天一次冥想幾個小時，便往往產生出幻覺。」
依照本森看來，產生幻覺的原因，或者是因為未心理已經失常的人先選擇通過冥想來尋求療效，或者是因長時間的冥想而造成的「感覺剝奪」。
我好奇於他把感覺剝奪分析為產生幻覺的原因，而我以為這是不合適的，至少它是一個以偏概全的結論。
本森所設想的或者意指的幻覺機制是：當冥想者經歷了長時間以「止」為主的冥想後，他或她的義式範圍遍逐漸地狹窄，直至內外感官輸入全部切斷，從而形成了感覺剝奪。
但是佛教的禪定，至少可以區分兩種基本的種類別，即，三摩地/止(samatha，專注、止寂)和毘婆舍那/觀(vipassna，洞察、分別)，是用於上座部教、漢傳佛教和藏傳佛教。
儘管本森的話也許只有修行的形者才會發生，在他們身上產生此種狀況的可能性也不大，畢竟，鮮少佛教形者在禪修時不採止觀互用的方式。
在《精神疾病的診斷與統計手冊第4版》種，對於幻覺的定義，從原先以跨越文化的角度定義為異常的精神狀態，變成在某些文化和宗教中可以是一種正常的精神狀態，要求研究對想能夠證明自己能力在執業和社會中發揮正常的作用。
更多詳細在內文 : (ﾟ∀ﾟ) https://www.douban.com/group/topic/13092723/ (o.1kkNs2)(17/09/12 00:37:29)
